Waarom het Sean Penn die misdade van 'n gewelddadige dwelmkoningin afgewas?

In 2014 het ek Sean Penn een van ons gesogte Champions of Jewish Values ​​oorhandig tydens ons sterbelaaide internasionale toekenningsgala. Hy sluit aan by soos Elie Wiesel, Sir Ben Kingsley, Miriam en Sheldon Adelson, dr. Mehmet Oz, senator Cory Booker, senator Robert Menendez en senator Ted Cruz. Mense vra nou dat ons die toekenning moet herroep.

Ek sal nie. Hy het dit regverdig en vierkantig verdien omdat hy sy lewe gewaag het om 'n Joodse sakeman te red, sou hy in 'n Boliviaanse helgat op valse strafregtelike klagte gesterf het.

Maar dit beteken nie dat ek kan stilbly in die aangesig van Sean se afwit van die misdade van een van die veragtelike massamoordenaars van ons tyd, El Chapo, nie.

Mnr. Penn se onlangse artikel oor die Mexikaanse dwelmbaas Joaquín Archivaldo Guzmán Loera, bekend as El Chapo, laat my ongesteld wees. Sy ontmoeting met die kingpin en die daaropvolgende verhaal waarin die ontmoeting uiteengesit word, is aangehelp deur Rollende klip - dieselfde tydskrif wat gedink het dat dit cool sal wees om die Boston Bomber uit te beeld as 'n rockster, sien dit nou goed om 'n artikel te publiseer wat een van die bloeddorstigste misdadigers skilder wat verantwoordelik is vir die moord op duisende en om miljoene verslaaf te raak aan dwelms as 'n glimlaggende, misverstaan ​​sakeman.

Wie kan 'n man vertrou wat persoonlik erken het dat hy twee of drieduisend mense vermoor het?

Alhoewel ek Sean as 'n vriend beskou, en ek die ongelooflike goeie dade wat hy gedoen het om die armes van Haïti te doen, kan respekteer, is ek nietemin verstom oor die sienings wat hy in hierdie artikel voorstaan. Mnr. Penn sê aan El Chapo: My enigste belangstelling was om vrae te stel en sy antwoorde te lewer, om deur lesers geweeg te word, hetsy in balans of minagting. En tog, mnr. Penn se gebruik van beskrywings, metafore, morele relativisme en opvallende weglatings van misdade in die verlede, lok lesers om na simpatie te leun. Mnr. Penn vergelyk 'n vergelyking tussen die kartels enersyds en die gebruikers in die VS andersyds.

Mnr. Penn beskryf hoe hy in Oktober verlede jaar begin werk het met die Mexikaanse aktrise Kate del Castillo, wat in staat was om kontak met El Chapo te maak en 'n geheime vergadering vir hulle met die dwelmbaas te reël. Dit, nadat me. Castillo 'n bisarre twiet geskryf het wat 'n beroep op die massamoordenaar se goedheid gedoen het. Probeer sy sy Lenie Riefenstahl wees?

Sy simpatie is duidelik in sy beskrywing van Kate. Hy prys haar as iemand wat uitgesproke is oor politiek, seks en godsdiens en is een van die moedige onafhanklike geeste wat demokrasieë gebou is om te beskerm en nie kan bestaan ​​nie. Ongelukkig het dieselfde Kate vroeër haar wantroue in die regering van Mexiko getwiet en onthul hoe hare in 'n vertrouensvraag tussen regerings en kartels na El Chapo sou gaan. Wie kan 'n man vertrou wat persoonlik erken het dat hy twee of drieduisend mense vermoor het?

Dieselfde Kate het blykbaar groot hoop op die potensiële deug van hierdie moordende mal mense gehad toe sy getwiet het: Wat as El Chapo met liefde begin handel dryf? Sy het voortgegaan met die beskrywing van haar optimistiese prentjie van El Chapo en gevra hoe Mexiko sou lyk as hy paaie begin bou en aan die mense sou teruggee. Het dit alles nie 'n vroeëre weerklank met die Columbiaanse dwelmbaas en massamoordenaar Pablo Escobar wat ook sy bloedige misdade met openbare filantropie bedek het nie? Hoe naïef kan 'n persoon wees? Om 'n moordenaar legitimiteit en positiewe pers te gee, is immoreel en dwaas.

Ek kan nie regtig die argument volg wat sê dat die tiener wat heroïen met 'n naald skiet, die morele ekwivalent is van die dwelmloper wat 'n joernalis onthoof om vrees in sy publikasie te stik nie.

Mnr Penn beskryf hoe sy baie kritiek ontvang het vir hierdie idees, maar dat Kate se sentiment wyd in Mexiko gedeel word. Ek dink hy het nie die miljoene Meksikane insluit wie se lewens deur dwelms, geweld en moord vernietig is nie, of die 30 000 Meksikane wat hierdie jaar alleen deur kartelgeweld vermoor is.

Mnr. Penn skryf hoe Kate deur die jare vriendelik geraak het met El Chapo, deur per SMS te kommunikeer en van plan was om 'n film oor sy lewe te maak.

Mnr. Penn beskryf dat die dwelmkoningin deur baie mense gesien word as 'n Robin Hood-agtige figuur wat broodnodige dienste in die Sinaloa-berge gelewer het ... 'n figuur verskans in Mexikaanse folklore. Lees: Escobar Redux.

In sy artikel lyk dit asof mnr. Penn die woord van El Chapo aangaande sy gebruik van geweld neem, en verduidelik: Ek het 'n bietjie vertroosting getrek in 'n unieke aspek van die reputasie van El Chapo onder die hoofde van dwelmkartelle in Mexiko: dit, anders as baie van sy El Chapo is 'n sakeman wat eersdaags by ontvoering en moord betrokke is, en gebruik slegs geweld as hy dit voordelig ag vir homself of sy sakebelange.

Daardie lyn sal in berugte daal. Mao se groot sprong vorentoe wat miskien 30 miljoen honger gehad het, was om die Chinese ekonomie uit te brei, net soos Stalin se kollektiwisering van die plase wat tienmiljoene vermoor het.

Mnr. Penn gee toe aan die ewige drang onder baie sogenaamde humanitêre mense om 'n morele ekwivalensie te trek as daar geen is nie. Hierin probeer hy dit vasstel tussen El Chapo en die Amerikaanse volk. Is ons, die Amerikaanse publiek, nie regtig aandadig aan wat ons demoniseer nie? hy vra. Ons is die verbruiker, en as sodanig is ons aandadig aan elke moord en aan elke korrupsie van die vermoë van 'n instelling om die lewensgehalte vir burgers van Mexiko en die Verenigde State te beskerm as gevolg van ons onversadigbare aptyt vir onwettige verdowingsmiddels .

Errr. Ek kan nie regtig die argument volg wat sê dat die tiener wat heroïen met 'n naald skiet, die morele ekwivalent is van die dwelmloper wat 'n joernalis onthoof om vrees in sy publikasie te stik nie.

Penn beskryf die amptelike ontmoeting met die dwelmbaas en vertel hoe El Chapo Kate se deur oopmaak en haar groet soos 'n dogter wat van die universiteit af terugkeer.

Mnr. Penn vertolk die kriminalisering en gevangenisstraf van ons land vir sekere dwelmoortredings as 'n kwessie van relatiewe moraliteit. Hy beskryf die erge geweld wat gevangenes in ons tronke ervaar en vra: Sê ons dat wat sistemies in ons kultuur is, en uit ons direkte hande en siening, geen morele gelykwaardigheid deel aan die gruwels wat die moord op narko in Juarez kan meeding nie? Met ander woorde, die feit dat ons gevangenisse sleg is, en ons as 'n nasie nie meer gedoen het om die gevangenislewe beter te maak nie, maak ons ​​dieselfde as kartels wat tienduisende mense ontvoer, martel, verkrag en doodmaak. In die wêreld, Sean Penn, is ons almal sleg.

Die heer Penn vertel van sy ontmoeting met die dwelmbaas en vertel hoe El Chapo Kate se deur oopmaak en haar groet soos 'n dogter wat van die universiteit af terugkom. Dit lyk vir hom belangrik om persoonlik die warm geneentheid te kenne te gee dat hy tot nou toe net die geleentheid gehad het om van ver te kommunikeer.

Hierdie Kate waaroor Sean so baie skryf, lyk regtig betower deur die moordenaar.

Tydens hul aandete, het mnr. Penn aan El Chapo gesê, het ek verstaan ​​dat in die hoofvertelling van verdowingsmiddels die ondergesingde skynheiligheid in die aandadigheid van kopers is. Hy gaan voort deur die oorlog teen dwelms aan te val, en skryf hoe dit ons kinders aansienlik doodgemaak het, ons ekonomie gedreineer het, ons polisie en howe oorweldig het, ons sakke gepluk het, ons tronke druk en die klok gedruk het. Nog 'n dag se stryd is verlore.

Mnr. Penn moet glo dat die wettiging van dwelms die antwoord is. Hy gaan voort en verloor daarmee enige moontlike visie op hervorming of erkenning van die bewese voordele in soveel ander lande wat bereik word deur die gereguleerde wettiging van ontspanningsmedisyne. Maar selfs al sou dagga regdeur die VSA gewettig word soos in Colorado, Oregon en, in wese, Washington D.C., sou dit die verskyningsheldin van El Chapo verskoon? Sou dit hom vrystel van die moord op die moord op 'n geskatte honderd joernaliste, baie saam met hul familielede?

Mnr. Penn beskryf die gebrek aan twyfel in die oë van El Chapo en teoretiseer dat dit te wyte is aan sielloosheid ... was dit nie dat my morele kondisie in hom moes herken nie? Was dit nie sielsloosheid wat ek self in hom moet raaksien om hier as 'n ander as 'n Pollyanna ervaar te word nie? 'N verskoning? Hy gaan voort, ek het hard probeer, mense. Ek het regtig. En myself telkens herinner aan die ongelooflike lewensverlies, die verwoesting wat in alle uithoeke van die narkowêreld bestaan.

Mnr. Penn onthul: Hierdie eenvoudige man van 'n eenvoudige plek, omring deur die eenvoudige geneenthede van sy seuns teenoor hul vader, en syne teenoor hulle, tref my aanvanklik nie as die groot slegte wolf van geskiedenis nie.

Wat het mnr. Penn verwag? Dat El Chapo hul koppe op 'n spits sou hê? Het hy verwag om oorblyfsels van joernaliste te sien trek en kwartaal? Hoe naïef kan hy wees? Hy is 'n slim akteur. Ken hy nie 'n PR-toertjie as hy een sien nie?

Dit lyk asof hy tot die morele gevolgtrekking kom dat Chapo se teenwoordigheid vrae laat ontstaan ​​van kulturele kompleksiteit en konteks, van oorlewendes en kapitaliste, boere en tegnokrate, slim ondernemers van elke soort, sommige sê silwer en ander lei.

Mnr. Penn ontbloot die bisarre redenasie wat sy vriendskap met ander diktators in die verlede moes vergesel, en kom tot die gevolgtrekking dat die teenwoordigheid van El Chapo vrae laat ontstaan ​​oor kulturele kompleksiteit en konteks, van oorlewendes en kapitaliste, boere en tegnokrate, slim ondernemers van elke soort, sommige sê silwer, en ander lei.

Weereens het dit geen verband met die aantal onskuldige mense en hul familielede wat El Chapo wreedaardig vermoor het nie. Daar is geen kulturele kompleksiteit en konteks wat onthoofding betref nie.

El Chapo se houding en regverdiging herinner mnr. Penn aan Tony Montana uit die film Scar Face - hy kies 'n aanhaling uit Tony Montana wat onthullend is. In die etenstoneel as hy 'n openbare stryd met sy vrou voer, gaan Tony in op sy berugte toespraak: Julle is almal 'n klomp fokken gat. Jy weet hoekom? U het nie die moed om te wees wat u wil wees nie. Jy het mense soos ek nodig. Jy het mense soos ek nodig. So jy kan jou fokken vingers wys en sê: 'Dit is die slegte ou.' Wat maak dit jou dan? Goed? Jy is nie goed nie. Jy weet net hoe om weg te steek ... hoe om te lieg. Ek? Ek het nie daardie probleem nie. Ek ?! Ek praat altyd die waarheid, selfs as ek lieg. Sê dus goeie nag vir die slegte ou. Kom. Die laaste keer dat u so 'n slegte ou weer gaan sien, vertel my!

Tony Montana, vir baie, is 'n soort van soort - die stoere man, die regte man wat so baie wens dat hulle kan wees. Die vergelykings is om hierdie rede alleen verontrustend, en mnr. Penn vat die morele relativisme wat hy in hierdie artikel probeer bewys in hierdie reëls saam met hierdie aanhaling: Jy weet net hoe om weg te steek ... hoe om te lieg. Ek? Ek het nie daardie probleem nie.

Sulke beskrywings is heeltemal ongemerk in die beskrywing van die massamoordenaar. Na gemaklik eet en grappies gryp die kingpin 'n lang loopgeweer en verander in 'n beskermende pantser - 'n toneel wat mnr. Penn beskryf as 'n ekstravaganza van Clark Kent-in-Superman. Vergewe my Sean, maar Lex Luther kom meer by my op as Superman.

Aan die einde van die maaltyd beïndruk El Chapo mnr. Penn terwyl hy elkeen van hulle [die kokke] genadiglik aan die hand neem; om hulle te bedank, en met 'n blik nooi hy ons uit om dieselfde te doen.

Gedurende die artikel gee Sean geen besonderhede oor wat daardie booswig regtig was en hoeveel mense die lewens van hierdie bose individu vernietig het nie.

Mnr Penn beskryf ook die ridderlikheid van El Chapo. Hulle moes agt dae later weer vergader, maar die klopjagte van die Mexikaanse regering het El Chapo diep ondergronds gedwing. Hy het besluit om vrae aan El Chapo te stuur waarop hy in 'n webvideo sou reageer. Na 'n lang vertraging in die ontvangs van die antwoorde, sê mnr. Penn dat hy uiteindelik ontdek het dat El Chapo 'n nederige, plattelandse Mexikaan is, wie se persepsie van sy plek in die wêreld 'n venster bied in 'n buitengewone raaisel van kulturele ongelykheid. Dit het duidelik geword dat die boer-boer-miljardêr-dwelmbaas oorweldig en ietwat verbouereerd gelyk het oor die idee dat hy die wêreld anderkant die berge sou kon interesseer.

Mnr. Penn gaan aan, en die dag-na-dag-vertragings kan 'n onsekerheid in hom openbaar, soos 'n ongemaklike tiener wat skugter is om voor die kamera nie gelei te word nie. 'N Nederige ongemaklike tiener? En net toe jy gedink het Sean het genoeg gedoen om aan te toon dat El Chapo waarskynlik nie 'n vlieg kan seermaak nie, voeg hy by, met betrekking tot sy rekord van groot bloedige slagting, ongeag die boosaardige persoon wat aan hierdie man toegeskryf word. Gedurende die artikel gee mnr. Penn geen besonderhede oor wat die skurk regtig was en hoeveel lewens hierdie bose individu vernietig het nie.

Daar is geen beskrywing van die 30 lyke van onskuldige Mexikaanse mans en vroue wat in die kop geskiet en langs die pad gestort is nie. Die joernaliste wat durf skryf het oor El Chapo se kartel wat met hul liggame gevind is, is deurspek met koeëls. Die bomaanvalle, onthoofdings - alles genadiglik uit die artikel verwyder, vervang met 'n genadige El Chapo, die onskuldige boerseun wat in armoede grootgeword het, het geen ander keuse gehad as om 'n dwelmbaas te word nie.

Mnr. Penn eindig met die transkripsie van die onderhoud, sodat die kingpin sy beeld kan witkalk en sy propaganda verder kan versprei.

Mnr. Penn het 'n kykie van die ander kant gekry, en wat vir my 'n bevestiging is van die stomme vertoning van demonisering wat so 'n buitengewone fokus van bates geëis het om enige swart hoed te vang of dood te maak.

Aan die begin van hierdie rubriek het mnr. Penn begin met 'n aanhaling waarvan ek nie die relevansie verstaan ​​het nie. Hy skryf die woorde van Montaigne wat gesê het: Die wette van die gewete, wat ons voorgee as afgelei van die natuur, gaan van die gebruik af. Gegewe die morele relativisme wat die kern van sy rubriek is, maak die aanhaling volkome sin. In die oë van mnr. Penn is moraliteit werklik relatief, aangesien dit net 'n gebruik is wat van kultuur na kultuur verander, en wie moet ons oordeel? In hierdie verwronge perspektief is die Mexikaanse regering sleg, El Chapo 'n vryheidsvegter van Robin Hood wat nie so gewelddadig is nie, en die dwelms wat El Chapo uitvoer, moet in die eerste plek wettig wees - waarom is almal dan so ontsteld?

Die uiteinde is dat alhoewel ons almal die verpligting het om mense in hul goeie dade te erken en te help versterk, moet ons ook daarop wys wanneer hulle grof vergis. Ek was baie trots daarop om Sean 'n prys voor die wêreld se media toe te ken vir die redding van 'n onskuldige lewe wat toevallig Joods was.

Ek staan ​​by daardie besluit.

Maar as dit kom by Sean Penn se pogings om El Chapo te witwit en morele ekwivalensies tussen dwelmkartelle en die Amerikaanse volk te trek, moet ek sê, Sean se onderhoud het sy pad verloor.

Rabbi Shmuley Boteach, die Rabbi van Amerika, is die internasionale topverkoper-outeur van 30 boeke, wenner van The London Times Preacher of the Year-kompetisie, en die ontvanger van die American Jewish Press Association se hoogste toekenning vir uitnemendheid in kommentaar. Hy sal binnekort The Israel Warrior's Handbook publiseer.