Lupe Fiasco.Facebook Toe die uiters talentvolle en sosiaal bewuste Lupe Fiasco sy sesde album vrystel, Ligte dwelms , môre, sal baie aandag geskenk word aan die subteks en temas van sy rympies deur diegene wat na wenke van antisemitiese retoriek soek.
Half Desember het die rapper 'n enkelsnit genaamd N.E.R.D. gedeel, wat die musiekgemeenskap verlig het vir hierdie besonder wenkbrou-lig: Kunstenaars word beroof vir hul publikasie / Deur vuil Joodse uitvoerende beamptes wat dink dat dit aalmoes uit die verbond is.
Soos 'n mens sou dink, het die Anti-Defamation League ingetree, met Jonathan Greenblatt, uitvoerende hoof, van ADL:
Hierdie lirieke versterk die antisemitiese mite van die Joodse beheer van die musiekbedryf, 'n stereotipe wat die afgelope jare deur bekende hatemongers benut word. Dit is onverantwoordelik vir 'n opnamekunstenaar om die haatlike antisemitiese stereotipe van die 'hebsugtige Jood' voort te sit. Al is Lupe Fiasco bekommerd oor die ontginning van sy artistieke uitsette, is dit betreurenswaardig om 'n hele groep in reaksie daarop te stigmatiseer. Fiasco het 'n welverdiende reputasie as 'n hoogs gerespekteerde hiphop-kunstenaar. In 'n tyd waarin daar groot verdeeldheid in die land is, is ons teleurgesteld dat hy nie gekies het om sy platform en stem te gebruik om 'n meer inklusiewe boodskap te bevorder nie.
Daarna het Greenblatt op Fiasco getwiet en gevra waarom hy nie sy verhoog gebruik om inklusiwiteit te bevorder nie, en Fiasco het teruggeskiet.
Jammer Massa .... dit gaan volgende keer beter, fok hier buite https://t.co/D4UNsWNkJR
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 Desember 2016
In 'n daaropvolgende twiet-twiet het Fiasco die sentiment wat hy deur middel van die liriek probeer kommunikeer, verhelder deur foto's van vorige vergaderings met Joodse intellektuele soos Howard Zinn en Noam Chomsky te wys, terwyl hy sy onderskeid tussen diegene wat hy voel bedrieg en die godsdiens in 'n mate duidelik maak. sy geheel.
Dit is wat gebeur by 'n Lupe Fiasco, Concert Columbia University NYC ... fok praat jy nou ??? Photoshopped reg? @JGreenblattADL pic.twitter.com/pWDDxizJiL
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 Desember 2016
Ek het ook een gemaak met Noam daarop. Hys van die stam te reg? Ag, dit is reg, julle beskou hom ook as 'n antisemiet? @JGreenblattADL pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 Desember 2016
Wat van hierdie man @JGreenblattADL ??? Howard Zinn. U ken een van my mentors en intellektuele hulpbronne. Hy is net Semisemiet? pic.twitter.com/tCL27e38TE
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 Desember 2016
Los die probleem op. Moenie die slagoffers veroordeel nie. Shalom Salaam en Goodnight. @JGreenblattADL
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 Desember 2016
Dae ná die kommentaar het Fiasco op Twitter teruggespring om die Jode spesifiek te noem in die musiekbedryf wat hy gevoel het hom bedrieg het, insluitend die voormalige uitvoerende hoof van Warner Music, Lyor Cohen, en die huidige uitvoerende hoof van die maatskappy, Craig Kallman.
Lyon Cohen het vir my gesê hy mag nie die bepalings van 'n bestaande kontrak nakom nie, tensy ek 'n kontrak onderteken wat die bepalings van die bestaande kontrak verander, skryf hy. Craig Kallman het op 'n keer in die geheim 'n ooreenkoms onderhandel wat lui dat ek ingestem het om 85% van my kroegregte op die liedjie Airplanes aan sy vervaardigers weg te gee.
Toe het hy getwiet oor hoe die Joodse advokaat wat hy gehuur het om Atlantic te beveg, hom vir 5 persent van alles, ten bedrae van $ 100, ooo, geneem het, en die krag van sy spreekwaarheid tot mag 'n bietjie verdun het deur sy logiese gaping.
Een ding wat my opgelei het in die smeltkroes van Miami, Florida, het my geleer, is dat sommige stereotipes gevaarlik word as die waarnemer sy of haar waarneming van sommige op almal versterk en toepas. Die verskil tussen 'n kulturele waarneming en 'n stereotipe lê in die versterking van 'n waargenome patroon tot 'n absolute waarheid.
Maar as trotse Jood is ek gefassineer deur die geleentheid vir dialoog wat Fiasco geopen het. Die historiese werklikheid is dat Joodse eienaars en produsente van etikette is het 'n geweldige rol gespeel in die vorming van die musiekbedryf, en baie van die rol was op die rug van swart kunstenaars.
Nog een die werklikheid is dat groepe soos The Nation of Islam en hul uitloper The Five-Percent Nation 'n diepgaande uitwerking gehad het op die vorming van kulturele bewustheid in rap-musiek, en baie van hierdie kulturele bewussyn het antisemitiese veralgemenings ingesluit oor almal Joodse mense gebaseer op die verhuurders, eienaars van pandjieswinkels en mense in die plateindustrie waarmee swart mense interaksie gehad het.
Dit is 'n ingewikkelde geskiedenis wat die moeite werd is om uit te pak, want 'n kernwaarheid wat homself openbaar, is een van die gedeelde geskiedenis - van kulture wat meer gemeen het met mekaar as wat enigiemand wil onthou. Swart en Joodse geskiedenis word albei bewerk met slawerny, diaspora en verplasing. Dit is my hoop dat deur die ondersoek na die verdelende rol wat die musiekbedryf gespeel het in die breking van die skeiding, ons kan fokus op wat ons dieselfde maak.
Histories het Jode die take verrig wat deur die heerskappy as onrein of vuil beskou is. In die Middeleeue het die kerk gedink dat die hantering van geld 'n sonde teen God was, en daarom het ons tollenaars geword. In 'n stap van kulturele herwinning het ons daarmee gehardloop. En toe Joodse immigrante werk soek in 'n Amerika wat selfs meer rasgesegregeer was as nou, het hulle vinnig gewoond geraak aan die optree as verhuurders en pioniersmakelaars in Harlem, van die enigste werk wat destyds vir hulle beskikbaar was.
James Baldwin het hierdie jare vertel, grootgeword in Harlem, en verduidelik kortliks hoe die animus gekweek is:
[I] n Harlem…. ons ... verhuurders was Jode, en ons het hulle gehaat. Ons het hulle gehaat omdat hulle verskriklike verhuurders was en nie vir die geboue gesorg het nie. Die kruidenierswinkel-eienaar was 'n Jood ... Die slagter was 'n Jood en, ja, ons het beslis meer betaal vir slegte vleissnitte as ander inwoners van New York, en ons het baie keer beledigings saam met ons vleis huis toe gedra ... en die pandhandelaar was 'n Jood —Miskien het ons hom die meeste gehaat.
Maar kort nadat hy tot die besef gekom het dat die Jode met wie hy te make gehad het, nie boaan die voedselketting was nie:
Die eerste witman wat ek ooit gesien het, was die Joodse bestuurder wat daar aangekom het om die huurgeld in te vorder, en hy het die huurgeld ingevorder omdat hy nie die gebou besit nie. Ek het eintlik nooit een van die mense gesien wat die geboue waarin ons geskrop en gely het, so lank gehad het nie, totdat ek 'n volwasse man en beroemd was. Nie een van hulle was Jode nie. En ek was nie dom nie: die kruidenier en die dwelmis was byvoorbeeld Jode, en hulle was baie gaaf met my en vir ons ... ek het 'n moordenaar geken toe ek een sien, en die mense wat my probeer doodmaak, was nie Jode. 
Harlem se beroemde jazzklub die Apollo Theatre in die vyftigerjare.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Dr Martin Luther King, Jr., het hierdie verhouding beroemd verklaar as die begin van spanning tussen die swart en Joodse gemeenskappe:
Toe ons in Chicago gewerk het, het ons aan die West Side talle huurstakings gehad, en dit was ongelukkig waar dat die persone teen wie ons hierdie stakings moes voer, in die meeste gevalle Joodse verhuurders was ... Ons het gewoon in 'n krotbuurt wat deur 'n Jood en 'n aantal ander, en ons moes huurstaking kry. Ons het $ 94 betaal vir vier vervalle, slegte kamers, en…. ons het ontdek dat blankes ... slegs $ 78 per maand betaal. Ons het 20 persent belasting betaal.
Uiteindelik betaal die neger 'n kleurbelasting, en dit het gebeur in gevalle waar negers Jode eintlik as die verhuurder of die winkelier gekonfronteer het. Die irrasionele uitsprake wat gemaak is, is die gevolg van hierdie konfrontasies.
Met verwysing na Baldwin se opmerkings oor sy verhouding met die slagter wat hom meer vir vleissnitte aangekla het, is dit heeltemal moontlik dat daar bloot egte rassisme aan die gang was. Ek kan met die intens Ortodokse Hassids in Brooklyn praat, wat steeds grotendeels as slordryers werk, omdat hulle definitief en objektief rassisties is. Hulle insulêre kultuur en dogmatiese interpretasie van die Skrif laat hulle vrees vir diegene wat hulle nie verstaan nie, en regverdig 'n heiliger as u gevoel van uitsluiting dat selfs ek, as 'n sekulêre Jood, my opgehef voel in die duidelike vorm van uitsluiting, minagting, en algemene andersheid.
Maar in soverre hierdie spanning gebaseer is op nabyheid en stereotipes, het die musiekbedryf 'n groot rol gespeel om dit te vererger. Die meeste uitgewers en liedjieskrywers van Tin Pan Alley was Joods - omdat hulle werk in ander beroepe geweier is, het 'n nuwe, ongevestigde bedryf die beste pad geword om suksesvolle spelers in die Amerikaanse lewe te word. Maar vroeë 20ste-eeuse musiek is vol met Joodse toe-eiening van swart identiteit, en verskeie geleerdes het voorgestel dat Jode hulself as die ware tolke van die swart kultuur beskou.
Stereotipes en rassisme was beslis ook algemeen onder Jode in die vermaaklikheidsbedryf. Joodse vroue-vaudevillians aan die begin van die eeu het 'n bietjie besproke en misverstaan opvoeringslokaal, bekend as 'coon shouting', gewild gemaak. skryf Pamela Brown Levitt.
Probeer om by die vermaaklikheidsbedryf in te breek, [Tin Pan Alley-ondernemers se] estetika is in 'n hewige antiblack en xenofobiese omgewing omskryf. Teen die middel van die 1880's het hulle 'n hegte Tin Pan Alley-industrie gevorm wat Vaudeville en vroeë swart musiekblyspele oorheers het ... Bedoel as komedie, wissel die liedjie van skertsend en afwysend tot wreed en sadisties ... Coon-bladmusiek en geïllustreer dek verspreide lasterlike beelde van swartes in skaars belasterde lirieke. Die 'N' woord en gepaardgaande afleidings is byvoorbeeld versend in woorde soos 'mammy', 'skatjie', 'pickinniny', 'sjokolade', 'waatlemoen', 'possum' en die mees algemene 'coon'. 
Die jazz-klavierspeler Pete Johnson speel saam met sy jazz-orkes in 'n New York City-klub in die '50's.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Hierdie uitbuiting en rassisme het tot in die Jazz-era voortgeduur, toe Joodse etiketteienaars dikwels swart kunstenaars met min besigheidsvernuf benut het, en niks betaal het vir hul werk nie en die swak opnames van rasopnames gekos het deur 'n bottel drank aan die kunstenaar te betaal. .
En die Joodse onderwêreld het die live jazz-toneel grotendeels beheer met die doel om te skei:
Joodse gangsters het nagklubs gereeld besoek ... Trouens, Joodse figure uit die wêreld het baie nagplekke en praatjies besit. In New York het Nederlandse Schultz die ambassade klub besit. Charley 'King' Solomon het die Coconut Grove in Boston besit, skryf Robert Rockaway. In Newark het Longy Zwillman die Blue Mirror en die Casablanca Club besit. Boo Boo Hoff het die Picadilly Cafe in Philadelphia besit. Die [Joodse] Purple Gang van Detroit het Luigi's Cafe besit, een van die weelderiger klubs in die stad. Joodse sangers en komediante soos Al Jolson, Eddie Cantor, Fanny Brice en Sophie Tucker het in die gepeupelklubs gespeel.
Dit het ook bly manifesteer deur die gewildheid van blues-musiek. Oorweeg Leonard en Phillip Chess, Joodse immigrante uit Pole wat die hooflabel Chess Records gestig het, waarin kunstenaars soos Bo Diddley, Howlin ’Wolf, Muddy Waters, John Lee Hooker, Etta James en Chuck Berry verskyn.
Sommige mense noem Leonard en Phillip Chess visionêres wat die potensiaal in die ingewande blues van Chicago na die Tweede Wêreldoorlog herken. het die bluesman Willie Dixon in sy outobiografie geskryf. 'N Baie groter aantal het die Chess-broers bestempel as uitbuiters wat stelselmatig gebruik gemaak het van die kunstenaars wat die musiek geskep het.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
Hierdie geskiedenis duur voort as ons hoor dat George Clinton bedrieg is oor die publiseringsregte op sy klassiekste liedjies, of wanneer Ice Cube gekerm het oor hoe MC Ren 'n Jood my bemanning laat opbreek het met verwysing na NWA se debatteerbare kriminele bestuurder, wyle Jerry. Heller.
Ek voel dus empaties teenoor die verhaal wat aan swart Amerika oor my volk voorgehou word, en ek kan nie anders as om te voel dat my mense die grootste verantwoordelikheid dra vir die versorging van baie van die samesweringsgebaseerde antisemitisme nie. swart gemeenskappe.
Wat nie wil sê dat dit O.K. toe die voormalige Public Enemy-lid, professor Griff, Henry Ford s'n noem Die Internasionale Jood of 'n muurskildery van Malcolm X word omring deur sterre van David, dollartekens, skedels en kruisbene langs die frase African Blood in die staat San Francisco. Hierdie voorvalle het tot dusver in die negentigerjare voortgeduur, maar die grondslag daarvoor is grootliks geopper deur intieme, verbiedende arbeidsverhoudinge tussen die twee gemeenskappe. Van hierdie verhoudings lyk dit asof die Jode in die musiekbedryf aandadig is aan die meeste bamboes.
Maar daar is nie een Jood nie, ondanks hoe persoonlik en histories konsekwent 'n vertelling vir sommige swart Amerikaners mag lyk. In die geval van swart-Joodse betrekkinge het die dubbelsinnigheid van Jode se witheid ook omgekeerd gespeel, skryf Cheryl Lynn Greenberg in Troubing the Waters: Black-Jewish Relations in the American Century .
As Jode nie heeltemal wit was nie, het hulle nogtans dikwels blankes in swart mense se gedagtes 'ingestaan' en die volle krag van hul rasse-gegriefdheid geabsorbeer, bevorder deur beide geneigdheid en die alomteenwoordigheid van antisemitisme. [J] net soos 'n samelewing 'n sondebok moet hê, het James Baldwin opgemerk, 'dus moet haat 'n simbool hê. Georgia het die Neger en Harlem die Jood. ' Die uitpak van ras uit etnisiteit of godsdiens is 'n uitdaging, veral as die spelers self nie te duidelik was oor die onderskeid nie .
Dr Cornell West weerspieël 'n soortgelyke sentiment uit sy dikwels genoemde skrywe oor die verhouding:
Swart antisemitisme is 'n vorm van wrok en afguns van underdog, gerig op 'n ander underdog wat dit in die Amerikaanse samelewing gemaak het. Die merkwaardige opwaartse beweeglikheid van Amerikaanse Jode - hoofsaaklik gewortel in 'n geskiedenis en kultuur wat 'n premie op hoër onderwys en selforganisasie plaas - leen hom maklik tot mites van Joodse eenheid en homogeniteit wat munt geslaan het onder ander groepe, veral onder relatief ongeorganiseerde groepe. soos swart Amerikaners.
Die hoë sigbaarheid van Jode in die boonste dele van die akademie, die joernalistiek, die vermaaklikheidsbedryf en die beroepe - alhoewel minder persentasiegewys in die Amerikaanse sakewêreld en die nasionale politieke amp - word minder beskou as gevolg van harde werk en sukses wat redelik gewen is en meer as 'n saak van begunstiging en nepotisme onder Jode. Ironies genoeg is oproepe tot swart solidariteit en prestasie dikwels geskoei op mites van Joodse eenheid - aangesien albei groepe reageer op Amerikaanse vreemdelingehaat en rassisme. Maar in sulke tye beskou sommige swartes Jode as struikelblokke eerder as bondgenote in die stryd om rasse-geregtigheid.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=13BHVkQUX_s&w=640&h=360]
Terwyl dr. West sinspeel op die patrone van aanhoudende wantroue en verbreking tussen die swart Amerikaanse kultuur en die mense wat 'n rol gespeel het in die universele verspreiding daarvan, laat hy die sameswering wat hulle beheer oor die media uit, omdat hy erken hoe hulle met dieselfde reduktiewe funksionering werk. oorvereenvoudiging wat Jode beheer oor al die geld eise, maak die geskiedenis van die Joodse assimilasie in samelewings en ekonomieë wat ons ook al lank op die rand van sukses gehou het, ontken.
Ons moet egter na sy kernboodskap na Lupe Fiasco luister, buiten sy afwysende woorde oor die Jode. Ons Jode moet ons afsonder van die tipecasting en stereotipes wat ons negatief definieer, en nie van meet af aan by mense kom met 'n lesing oor inklusiwiteit of antisemitisme nie, al voel dit asof ons ook reageer. Ons kan ons afsonder om die historiese grondslag waaruit die stereotipes gebore is, te erken, en om die huidige tekens van so 'n vermeende uitbuiting wat tot vandag toe voortduur, te beperk.
Fiasco vra dat Joodse figure in die musiekbedryf 'n bietjie aanspreeklikheid moet gee om hierdie pynlike en lelike geskiedenis wat ons meelewend is, te erken, en wil sien dat 'n stelsel hervorm word van wat hy as skitterend beskou, soos gewoonlik. En hoewel die ADL se Greenblatt daarop let dat Lupe se middele om sy waarheid te praat lelike, langdurige stereotipes oor Jode deur die swart gemeenskap opduik, behoort dit nie sy belang in die bespreking ongeldig te maak nie.
Ons kan erken dat die gedrag van sekere Jode nie die gedrag van alle Jode is nie deur na die ultra-Ortodokse neokon-kontingent in Washington te kyk, 'n wêreld weg van die progressiewe, sosialistiese fondamente van 'n Jood soos Bernie Sanders. Maar toe Sanders tydens die primêre verkiesing 'n simposium in die Harlem se Apollo-teater in die stadhuis gehou het, het die vraag van 'n man oor die Joodse sameswering hom gedreig met die ou stereotipes.
Soos Greenberg skryf:
Daar is geen enkele swart gemeenskap, geen enkele Joodse gemeenskap nie. Albei groepe het polariserende interne verskille gebaseer op klas, streek, geslag, politiek, generasie, beroep en 'n aantal ander minder tasbare faktore. Die gevolglike onderonsie-geskille het eenheid gebreek, en gemeenskapsentiment het dikwels met organisatoriese prioriteite gebots. Daar was ook baie plekke waar Afro-Amerikaners en Joodse Amerikaners interaksie gehad het; daar is verskeie 'swart-Joodse verhoudings'.
Daar is die verhouding tussen burgerregte-organisasies in albei gemeenskappe wat geveg het vir baie van dieselfde doelwitte, soms afsonderlik en soms in samewerking. Daar is ook die verhouding tussen swart en Joodse aktiviste binne dieselfde organisasies, van die Kommunistiese Party tot die Studente-nie-gewelddadige koördineringskomitee.
Daar is die verhouding tussen swart en Jode in die musiek- en filmbedryf, in vakbonde en in die klerebedryf. Daar is die verhouding tussen lede van die twee gemeenskappe in hul alledaagse interaksie, soos dit noodwendig geraak word deur die ekonomiese en magsongelykhede wat ras- en klasseverskille veroorsaak, en deur herhalende aantygings van swart antisemitisme en Joodse rassisme.
Wat kan ek doen om hierdie boodskap te versprei, terwyl ek ook erkenning gee aan die verdeeldheidspatrone waaraan my kulturele voorouers deelneem? En is ek verantwoordelik vir enige van hul slegte praktyke?
Ons kan na die geskiedenis kyk, dit alles —Van oomblikke van verdeeldheid en uitbuiting tot oomblikke van eenheid en solidariteit tydens die burgerregte-stryd wat tot vandag toe nog voortduur — en diep binne-in kyk om te ontleed waarvoor ons kultureel verantwoordelik kan wees. maar die belangrikste is dat ons kan luister na die verhale wat geleef word deur diegene wat van ons verskil.
Regstelling: Dorothy Wade is in 'n vorige weergawe van hierdie verhaal aangehaal Musiekman: Ahmed Ertegun, Atlantic Records, en die Triumph of Rock and Roll berig dat die Rolling Stones sien hoe Muddy Waters die huis van die Chess Brother skilder. 'N Familielid van die skaak en ander bronne het bevestig dat dit slegs in Keith Richards se gedagtes bestaan het.
