Foto met dank aan Laura Kipnis. Die beproewing van die filmprofessor Laura Kipnis van die Noordwes-Universiteit, voorheen gesleep 'n kampus geslagsgelykheidstribunaal vir publikasie 'n kritikus van die akademie se huidige obsessie met seksuele wangedrag, het die terugslag teen politieke korrektheid betroubaar gebring vensters van die middelste sentrum soos Vox . Maar dit is slegs die jongste voorval in die kultuuroorloë oor sosiale geregtigheid wat verwoesting gesaai het in 'n wye verskeidenheid gemeenskappe - insluitend, maar nie beperk nie tot, universiteite, die literêre wêreld, wetenskapfiksie en die ateïs / skeptiese beweging .
Die progressiewe kruisvaarders wat hierdie oorloë dryf, is deur hul internet-vyande die sosiale geregtigheidstryders (SJW's) genoem. Sommige aktiviste aan die linkerkant is trots omhels die etiket , kraai dat dit baie oor die ander kant sê dat dit sosiale geregtigheid as belaglike bynaam gebruik. Maar eintlik gaan hierdie weergawe van sosiale geregtigheid glad nie oor sosiale geregtigheid nie. Dit is 'n kultiese, in wese totalitêre ideologie wat diep inimies is - soos liberales soos Jonathan Chait waarsku in New York tydskrif - aan die tradisionele waardes van die liberale linkses, en nie net vanweë die beweging se vyandigheid teenoor vryheid van skadelike spraak nie.
Die kern van sosiale geregtigheid is dogma vaslegging van identiteit en voorreg. Sommige van hierdie diskoers raak werklike en duidelike ongelykhede: byvoorbeeld die algemene neiging van polisie en ander om Afro-Amerikaners, veral jong en manlik, as potensiële wetsoortreders te behandel. Maar selfs hier wek die retoriek van voorreg baie meer hitte as lig op. Die sosioloog Tanya Bolash-Goza van die Universiteit van Kalifornië, wat die siening van sosiale geregtigheid aanvaar oor deurdringende strukturele rassisme in Amerika, wys daarop dat die term wit bevoorregting die norm vir almal moet maak - om nie deur cops geteister of verdag deur winkeleienaars gekyk te word nie - in 'n spesiale voordeel wat blankes onregverdig geniet. (In die woordeboekbetekenis verwys privilegie inderdaad na regte of voordele wat die uitverkorenes besit, nie deur die meerderheid nie.) Hierdie taal spreek nie swart verbetering nie, maar wit skuld. Dit vee ook die feit uit dat die voorreg tot baie nie-blanke groepe, soos Asiërs, strek.
Privilegie-retoriek bied 'n absurd simplistiese siening van komplekse sosiale dinamika. 'N wyd aangehaal opstel deur pro-sosiale geregtigheid wetenskaplike skrywer John Scalzi poog om die voorreg aan geeks te verklaar deur aan te voer dat die feit dat hy 'n blanke man is, soortgelyk is aan die speel van 'n videospeletjie met die moeilikste situasie. Het die wit seun van 'n arm alleenstaande moeder dit makliker as die dogter van 'n skatryk swart paartjie? As 'n geringe nabetragting noem mnr. Scalzi dat spelers in ander groepe beter daaraan toe kan wees as hulle met meer punte in gebiede soos rykdom begin. Maar oor die algemeen vermy die sosiale geregtigheid streng die kwessie van sosio-ekonomiese agtergrond, wat, ondanks opwaartse mobiliteit, sekerlik die mees tasbare en verskanste vorm van werklike voorreg in die moderne Amerikaanse samelewing is. Die fokus val eerder op rasse-, seksuele en kulturele identiteite.
Terwyl sosiale geregtigheid diskoers omhels interseksionaliteit —Die begrip dat verskillende vorme van sosiale voor- en nadele met mekaar interaksie het — dit werk feitlik nooit ten gunste van die bevoorregtes nie. Dus, interseksionaliteit kan beteken dat ons moet erken dat gestremde gehawende vroue onder seksisme en bekwaamheid ly. Besef jy dat gestremde mans 'n groter risiko vir mishandeling van huweliksmaat het, omdat gestremdheid die gewone manlike voordeel in krag omkeer? Nie soseer nie. Om die voordele wat die onderdruktes geniet, te erken - byvoorbeeld geslagsvooroordeel die bevoordeling van vroulike beskuldigdes in strafsake of moeders in aanhouding - is pure kettery. Die enigste morele dilemma is die onderdrukte identiteit wat troef: ras of geslag, seksualiteit of godsdiens.
Hierdie hiërargie van identiteitspolitiek kan lei tot 'n paar bisarre inversies van progressiewe waardes. Omdat Moslems in die Weste se magstrukture as gemarginaliseerd en nie-bevoorregtelik geklassifiseer word, loop die kritici van vrouehaat en homofobie in die fundamentalistiese Islam die gevaar om getugtig te word vir Islamofobies vooroordeel. Charlie hebdo , die sterk linkse Franse tydskrif wat in Januarie moorddadig aangeval is as vergelding vir sy Mohammed-spotprente, is deur die n nommer van linkse kritici wat gemeen het dat die satiriese barbs van Islam in die tydskrif (saam met ander georganiseerde godsdienste) neerkom op die magtelose. Die mans met gewere wat twaalf geskiet het Charlie personeel was vermoedelik besig om op te slaan.
Aan die ander kant, aangesien die Jode in die Westerse samelewing vandag meer bevoorreg word as nie, omseil die diskoers van sosiale geregtigheid antisemitisme op 'n skaam manier - sekerlik een van die skadelikste vorme van onraad in die Westerse geskiedenis. Salon, min of meer die Waarheid van vandag se sosiale geregtigheid links, onlangs hardloop 'n stuk met die argument dat die komende herlaai van die X mans 'n franchise moet sy karakter Magneto, 'n Joodse oorlewende Auschwitz, weer swart uitdink om regtig ras te word. 
Magneto - X-Men: Rogue Kidnapped. (Foto: Youtube)
Die praktiese gevolge van sodanige sosiale geregtigheidsideologie kan gesien word in die gemeenskappe waar dit floreer (hoofsaaklik op universiteitskampusse en aanlyn). Dit is 'n omgekeerde kastestelsel waarin die status en waarde van 'n persoon geheel en al afhang van hul vermeende onderdrukking en nadeel. Die nuanses van rang kan so rigied wees soos in die mees onderdrukkende hiërargiese tradisionele samelewing. 'N Blanke vrou wat ontstel word deur 'n beledigende opmerking van 'n blanke, kwalifiseer vir simpatie en ondersteuning; 'n Blanke vrou wat verbitterd is om deur 'n kleurvolle vrou aan flarde geruk te word vir 'n oënskynlike rasse-faux pas, kan bespot word vir wit meisietrane. As sy egter blyk te wees 'n verkragtingslagoffer , kruis die bespotting waarskynlik 'n streep. Aan die ander kant 'n reguit wit mannetjie deur 'n aanlyn gepeupel gemors vir sommige vae misdrywe wat as vrouehaat en rassisties beskou word, kan hulle meer vitriool nooi deur te onthul dat hy 'n oorlewende seksuele mishandeling is wat aan posttraumatiese spanning ly.
'N Onlangse kontroversie in die wetenskapfiksiewêreld illustreer hierdie giftige atmosfeer. 'N Paar maande gelede is baie wetenskaplike skrywers en aanhangers geskud die openbaring dat Benjanun Sriduangkaew, 'n jong Thaise vroulike skrywer, nie net 'n militêre sosiale geregtigheidsblogger was nie, maar ook 'n derde identiteit gehad het as 'n berugte LiveJournal-troll wat bekend was vir ernstige teistering, insluitend doods- en verkragtingsbedreigings - dikwels teenoor nie-blanke, vroulike of transgender slagoffers. Tog vind me. Sriduangkaew ondersteuners wat die skandaal beskou, soos in die woorde van a Daaglikse punt artikel, 'n voorbeeld van wit bevoorregting wat probeer om skrywers van kleur stil te maak. Die artikel self benader die vraag of sy in kaal politieke opsig vergifnis verdien: Sriduangkaew [is] 'n uitstekende, gewilde skrywer wie se multikulturele stem 'n belangrike toevoeging is tot die yl bevolking van nie-blanke skrywers in die wêreld van spekulatiewe uitgewery. Aan die ander kant het haar trolstem dikwels te hard gewerk om ander lede van gemarginaliseerde identiteite stil te maak. Sommige het me. Sriduangkaew probeer verdedig deur daarop te wys dat die meeste van haar teikens wit mans was.
In hierdie klimaat is dit nie verbasend dat 'n tyd manlike digter sou skryf nie 'n angstige brief aan 'n literêre blog wonder of hy moet ophou skryf: hy voel skuldig oor die skryf van 'n wit manlike perspektief, maar is ook bekommerd dat hy hul verhale sou koloniseer as hy in die stem van vroue of minderhede skryf.
Die werk om ongelykhede reg te stel, is 'n edele doel — wat die aantrekkingskrag van die sosiale geregtigheidsbeweging op baie regverdige mense verklaar. Maar die beweging in sy huidige vorm gaan nie daaroor nie. Dit verhoog 'n ekstreme en polariserende weergawe van identiteitspolitiek waarin individue weinig meer is as die som van hul etikette. Dit moedig aan om in woede en skuldgevoelens te swel. Dit bevorder onverdraagsaamheid en die politisering van alles. Dit moet gestaak word - nie net ter wille van vryheid nie, maar ter wille van 'n vriendeliker, regverdiger samelewing.
***
Cathy Young is 'n rubriekskrywer van RealClearPolitics en is ook 'n bydraende redakteur by Rede tydskrif. U kan haar volg op Twitter by @ CathyYoung63 .
Lees oor die volgende L. Ron Hubbard of Marshall McLuhan
