Leonard Cohen.Facebook Leonard Cohen is op 7 November in die rype ouderdom van 82 oorlede, nog dun genoeg om in die jeughokkietrui te pas wat hy as seun gedra het.
Alhoewel Cohen se broosheid deel van sy laaste portret geword het, het hy in die vorm van aan Inwoner van New York profiel waarin Cohen sy liggaamspyn sowel as die gees gekatalogiseer het voordat hy terloops gekla het dat hy gereed was om te sterf, het ons man die lig op sy eie voorwaardes geblus. Hy het immers sy eie poësie bygedra Die New Yorker vir jare. Die digterprins van Montréal het tot die einde die meester van sy eie vertelling gebly.
Cohen het ook jare lank met die doodsbeeld gespeel, en het hom onlangs op die voorblaaie van sy laaste drie plate voorgedoen soos die opgevoerde, komiese lyk van Naweek by Bernie's . Toe sy muis Marianne Ihlen vroeër vanjaar aan kanker sterf, het Cohen sy dreigende ondergang voorspel in 'n afskeidsbrief aan haar. Die New Yorker die profiel het die krag van sy herinneringe vasgevang, alhoewel sy ander stelsels misluk het - die aangrypendste was sy herinnering dat 'n enkele blom wat Ihlen teruggebring het na hul ou huis in Hydra, die hele kamer kon parfuum.
Dit was 'n lang pad sedert Cohen van die berg Baldy afgekom het as 'n geordende monnik na die nuwe millennium, net om te ontdek dat sy destydse bestuurder en voormalige minnaar met sy lewensbesparings weggehardloop het. Toe Cohen weer op pad is, ontvang hy drie minute lange applous voordat hy selfs 'n noot sing. Gedurende sy tyd in die tempel het die student weer die onderwyser geword.
Die onderwyser het hom nooit gehaas om sy treffer, Halleluja, te vergoddelik nie sy studente gedoen het , eindeloos lang weergawes van verse oor en oor uitwerk. Toe dit honderde kere in baie verskillende style behandel is, het jonger generasies die lied geken as 'n meesterstuk van Jeff Buckley of Justin Timberlake. Cohen was gefrustreerd toe Hallelujah sy kanon in alomteenwoordigheid oorskry het, alhoewel hy die liedjie vrylik gedeel het. Net soos die ou en vervaagende toonaard wat jou vertel hoe om 'n Torah-gedeelte te sing, soos bekende sale of die onuitspreeklike naam van God, verdwyn die opvallende en meer surrealistiese verse dikwels uit hierdie omslag, verlate in die belang van kortheid. Dat daar niks op sy tong was nie, kon beteken het dat hy Moses of sy lispel genees het, of dat daar geen psigedeliese nagmaal agter sy visioene was nie. Hoe dit ook al sy, Cohen kan 'n bos laat brand deur net daarna te kyk.
In die fisiese bevryding van 'n orgasme, het Cohen bevryding van oorlog gesien. Dye was ruïnes, hy klim onder haar Marble Arch. Wanneer jy vir Joan of Arc sing Liedjies van liefde en haat , het hy die beskermheilige van Frans-Kanada vereer deur sy solidariteit onder ander soldaatliefhebbers te definieer - En hoewel ek 'n uniform dra, is ek nie gebore om te veg nie / Al hierdie gewonde seuns waarna jy lê, goeienag, my vriende, goeienag. 
Leonard Cohen tree in 1970 op Isle of Wight op.Met dank aan Leonard Cohen
Cohen het voorheen heiliges fetishiseer en 'n gevoel van voorrang ontlok toe hy die heilige en die onheilige ondersoek. Diegene met dieselfde ondersoekende gees het uiteindelik op die vreugde en majesteit van sy vroeë geskrifte afgekom toe hy naam gemaak het as digter en romanskrywer voordat hy besluit het daar is meer geld om liedjies te skryf.
En as 'n pragtige, vulgêre portret van liefde en dood, 1966's Pragtige verloorders die lelike kant van die vrye liefde in 'n koue Montréal vasgevang, terwyl Cohen gebid het tot 'n dooie Inheemse Amerikaanse heilige vir wie hy pervers begeer het. Daar is volgens my geen beter dokument van Cohen se pragtige menswees as hierdie lang, wankelende verhaal nie.
Wat is 'n heilige? Cohen vra die gees van Kateri Tekakwitha , terwyl hy haar wortels van Algonquin in 'n beskermende daad van genade sensureer. 'N Heilige is iemand wat 'n afgeleë menslike moontlikheid bereik het. Dit is onmoontlik om te sê wat daardie moontlikheid is. Ek dink dit het iets te doen met die energie van liefde. Kontak met hierdie energie lei tot die uitoefening van 'n soort balans in die chaos van bestaan. 'N Heilige ontbind nie die chaos nie; as hy dit gedoen het, sou die wêreld lankal verander het. Ek dink nie dat 'n heilige die chaos selfs vir homself oplos nie, want daar is iets arrogant en oorlogsugtig in die idee dat 'n mens die heelal in orde stel. Dit is 'n soort balans wat sy glorie is. Hy ry die driwwe soos 'n ontsnap ski. Sy koers is 'n streel oor die heuwel. Sy snit is 'n teken van die sneeu in 'n oomblik van sy spesifieke rangskikking met wind en rots. Iets in hom is so lief vir die wêreld dat hy hom aan die wette van swaartekrag en toeval gee. Ver van die vlieg met die engele, spoor hy met die getrouheid van 'n seismograan naald die toestand van die vaste bloedige landskap.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=HKEdWBXcgAE]
Wat het Pragtige verloorders ons leer oor 'n heilige, oor die sterre, oor Cohen se onapologetiese hedonisme en die besit van 'n inheemse god? Hy vir wie die vergelyking van mitologieë 'n baie intieme gebaar is, word nooit regtig oud nie.
Dit het daartoe gelei dat 'n kritikus of twee Cohen 'n jong Henry Miller noem, die Amerikaner wat sy meesterstuk geskryf het, Kreefskeerkring , terwyl hy sy beste vriend se vrou in Parys begeer. Soos Miller, maak Cohen se knoestige vertelling staat op 'n stroom-van-bewussyns-formaat wat die ruim stukke wysheid en epifanie verduister, wat jou beloon om die lelike stukkies deur te lees. Verras jou met hierdie dooie liggame, en hulle sal jou wysheid wys.
Net soos Miller het Cohen 'n ingewikkelde verhouding met die Franse gehad. In sy klassieke interpretasie van die tradisionele WO II-era, Die partydige klaaglied , Stel Cohen hom voor dat hy van die Nazi's af weghardloop, as 'n ou vrou alleen sterf en hom beskerm en die grense sy tronk is. Hoe kan 'n uitgestrekte landskap 'n omgewing van opsluiting wees? Ek het daardie lyn op my arm laat tatoeëer op die plek waar my voorouers met syfers gemerk is as 'n herinnering dat nie alle voorbeelde van vryheid bevryding bring nie. Soms kan dit 'n vloek wees om aan die rand te leef.
As daar enige wreedheid is oor die tydsberekening van die afsterwe van Cohen vandeesweek, voer dit in die vraag hoe hy kan reageer op die gekodeerde retoriek en borrelende fascistiese gal wat ons tuis sien. Hy is Maandag, die dag voor ons presidentsverkiesing, oorlede, maar ons is eers gisteraand daarvan bewus gemaak. Dit voel ook belangrik.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=wHAHt2Hv_DI&w=560&h=315]
In 1985 het Cohen hierdie gedig geskryf : O Frankryk, u het u taal aan my kinders gegee, u minnaars en u sampioene aan my vrou. Jy het my liedjies gesing. U het my oom en my tante aan die Nazi's besorg. Ek het die leerborsies van die polisie in Place de la Bastille ontmoet. Ek het geld by die kommuniste gevat. Ek het my middeljarige ouderdom aan die melkagtige dorpe Luberon gegee. Ek hardloop van plaashonde af op 'n pad buite Roussillon. My hand bewe in die land van Frankryk. Ek het na u gekom met 'n besoedelde filosofie van heiligheid, en u het my gevra om te gaan sit vir 'n onderhoud. O Frankryk, waar ek so ernstig opgeneem is, moes ek my standpunt heroorweeg. O Frankryk, elke klein Messias bedank u vir sy eensaamheid. Ek wil êrens anders wees, maar ek is altyd in Frankryk. Wees sterk, wees kern, my Frankryk. Flirt met alle kante, en praat, praat, moet nooit ophou praat oor hoe om sonder G-d te leef nie.
Die Franse het Cohen ook baie geleer oor die vlugtige aard van die dood. Wat ons 'n orgasme noem, noem hulle die klein dood , en vir sover die dood sy vroeë lirieke deur middel van vertrekkende treine en rituele opoffering bewerk het, het dit vir Cohen bestaan as 'n simbool vir die vrystelling van energie. Soos Baudelaire in Aan 'n verbyganger, wat in 'n rou verby 'n vrou loop en so ontroer word deur haar kwesbaarhede dat hy homself seksueel opgewek vind, Cohen se kommentaar van sterflikheid het lank gedien om sy geesteswetenskappe, sy kwesbaarhede, die tallose slapelose nagte wat sy triomfante en mislukkings as 'n minnaar katalogiseer, uit te lig.
En al die dames word klam, en die regter het geen keuse nie, 'n sanger moet sterf vir die leuen in sy stem, hy sing op '74's Nuwe vel vir 'n ou seremonie.
Cohen het ook gereeld gesing oor lig en duisternis, wat sy pragtige finale album, Jy wil dit donkerder hê , tot klimaks bring . Baie onthou een van sy beroemdste Zen koans, 'n raaisel of frase wat ontwerp is om die student op te skud en meer gedagtes te bevorder, uit Anthem - Lui die klokkies wat nog kan lui / Vergeet u perfekte aanbod / Daar is 'n skeur in alles / So kom die lig in.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=bN7Hn357M6I&w=560&h=315]
Die konsep van lig wat die fasade van dinge binnedring, is diep Kabalisties en roep die konsep van klipot op. 'N Klipa is 'n dop, 'n skil wat die vrugte daarin beskerm. Ons dra hierdie doppe om onsself te beskerm - ons diepste vrese en begeertes, ons wese, moet ongeskonde en verborge bly. Maar sodra ons kan ontwikkel om dit te besef almal as hierdie klipot is, sien ons dat daar onder enige waargenome vlakke van verbreking, verwarring, haat of onreinheid dieselfde elektrisiteit is.
As student van psigo-aktiewe stowwe het Cohen sulke spiritualiteite al vroeg saamgevoeg met die uitbreiding van chemiese denke. Remnick se New Yorker-profiel herinner aan Cohen wat homself met suur gedos het tydens 'n vertoning in Israel wat besonder sleg gaan, net om 'n visioen van Marianne soos 'n heilige voor hom te sien manifesteer. Cohen het vir Remnick gesê hy sal op die stoep van hul ou Hydra-huis reis, dikwels tot dagbreek, en wag om God te sien.
As die woord koan vreeslik baie soos Cohen klink, vertel die opgetekende geskiedenis ons dat dit miskien nie toevallig is nie. Kohen is die Hebreeuse woord vir priester, en High Kohens in die tempel was nie meer as om hulle hele liggame in hasjolie te salf om hulself voor hul skepper te bring nie. In Deuteronomium verbrand die Hoë Kohen Aaron dagga-wierook om die aanbidders van onrus te genees. God het vir Noag gesê, neem vir u kruie b'samim.
Ons vertroos dus om te verneem dat Leonard se seun, Adam Cohen, saam met sy pa mediese dagga geniet het terwyl hulle sy laaste album opgeneem het.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=L9L0Jxzep1Y&w=560&h=315]
Cohen het miskien sy hele lewe lank in die woestyn geloop, maar hy het 'n sin daarvoor gehad. Vir elke verligte wending van die frase of hartverskeurende ontleding van die onsigbare snare wat die gees aan die liggaam bind en die siel aan die vlees, sou hy sy eie diepgaande dekonstrueer. Selfs sy diepste verbintenisse met die prosesse van verligting en hemelvaart was eerlike spel. Soos hy in The Old Revolution gesê het, word selfs verdoemenis vergiftig met reënboë.
Nog 'n Cohen-gedig : Jy het gelyk, Sahara. Daar is geen newels, sluiers of afstande nie. Maar die mis word omring deur 'n mis; en die voorhangsel is agter 'n voorhangsel versteek; en die afstand trek voortdurend van die afstand af. Daarom is daar geen newels, sluiers of afstande nie. Daarom word dit The Great Distance of Mist and Veils genoem. Dit is hier waar die reisiger die swerwer word, en die swerwer word die een wat verlore is, en die een wat verlore is, word die soeker, en die soeker word die hartstogtelike minnaar, en die hartstogtelike minnaar word die bedelaar, en die bedelaar word Die Wretch, en The Wretch word Die Een Wat Opoffer Moet Word, En Die Een Wat Opoffer Moet Word Die Opgestane Een en Die Opgestane Word Die Een Wat Die Groot Afstand Van Mis En Sluiers Oorskry Het. Dan duisend jaar, of die res van die middag, draai so iemand in die Blazing Fire of Changes, wat al die transformasies beliggaam, die een na die ander, en dan weer begin, en dan weer eindig, 86,000 keer per sekonde. Dan is so iemand, as hy 'n man is, gereed om die vrou Sahara lief te hê; en so een, as sy 'n vrou is, is hy bereid om die man lief te hê wat in die lied The Great Distance of Mist and Veils kan sit. Is dit u wat wag, Sahara, of is dit ek?
Uiteindelik, op 82, het Cohen die einde van sy woestynwandeling voorspel. Die oorlog het ten minste vir eers geëindig. Die langste en die blondste meisie ken sy naam, en sy het hom gevolg verby die plastiekaltaar en die antieke ruïnes.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=UYM8Rh7r-qs&w=560&h=315]
Alhoewel ons deesdae almal daardie eksistensiële vrees vir 'andersheid' in die wêreld kan voel, leer Cohen ons dat hierdie gevoelens van eensaamheid en selfopgelegde ballingskap nie aan ons alleen is om te romantiseer nie. Ons vergelyk mitologieë om te ontdek dat dit in hul kern almal dieselfde is. En daar is 'n voorrang in hierdie verbindings wat ons bind, selfs as die ronde draad die verdamping van gevoel, die vrees vir liefde is. Daar is geen geneesmiddel daarvoor nie.
'N Dekade gelede het 'n onderwyser wat homself Shree Bhagwan Rajneesh genoem het, die naam' Zorba the Buddha 'bedink om die ideale moderne mens te beskryf: 'n kontemplatiewe man wat 'n streng toewydingsband met kosmiese energieë handhaaf, maar tog heeltemal tuis is in die fisiese ryk, het my gunsteling skrywer, Tom Robbins, geskryf.
So 'n man ken die waarde van die dharma en die waarde van die deutschmark, weet hoeveel om 'n kelner in 'n nagklub in Parys te laat val en hoeveel keer om in 'n heiligdom in Kyoto te buig, 'n man wat sake kan doen as sake nodig is, dit toelaat sy gedagtes om in 'n denneappel te gaan, of om in 'n wilde dans te dans as dit deur die deuntjie beweeg word. Weier om skoonheid te vermy, vind hierdie Zorba die Boeddha in ryp plesier nie 'n teenstrydigheid nie, maar 'n bevestiging van die geestelike self. Klink hy nie baie soos Leonard Cohen nie?
As ek hiermee sit, keer ek terug na Pragtige verloorders , terwyl Cohen peins oor die aard van verlore nalatenskap aan die dooie Algonquiaanse heilige, Kateri Tekakwitha - ek wil nie 'n ster wees nie, bloot sterwend.
Maar die Skrif sal ons binnekort vertel dat daar niks bloot aan Cohen se heengaan is nie. Die student het onderwyser geword, en 'n nuwe generasie liefhebbers sal opstaan soos die berge die grond raak.
