Tussen beeld en werklikheid: hoe ons almal die wêreld waarneem

Daar is twee mans in 'n hospitaal, weerskante van 'n kamer. Hulle kan mekaar nie sien nie, maar hulle is naby genoeg om te praat. Weke gaan verby. Die een man beskryf 'n uitsig buite die venster vir die ander: wit wolke, blou lug, kardinale vlieg verby. Die man wat luister begin afgunstig raak - hy het nie 'n venster nie, net 'n leë muur in sy gesigsveld. Die man beskryf die veranderende sienings: fantastiese windstorms, sonsondergange, reënbuie, totdat hy goed genoeg is om die hospitaal te verlaat. Die man by die leë muur smeek om na die ander se bed geskuif te word, om die uitsig te sien waarvan hy vertel is. Maar toe hy verhuis is, ontdek hy dat daar geen venster is nie. Daar was nog nooit. Wat die man beskryf, was net sy verbeelding. Die skepping van beelde het geen werklikheid gehad om dit te ondersteun nie.

Tussenin

Die manier waarop ons die wêreld waarneem, is vloeiender as die feitlikheid en fiksie. Gedurende die loop van elke dag word ons gekonfronteer met deurlopende beeldmateriaal, taal en ervarings - sommige is verifieerbaar, ander is uitgevind en baie tussenin. Die afstand tussen die skrywer en die leser het toegeneem tot abstraksie. Op individuele vlak kies baie van ons voorstellings van ons lewens op sosiale media, wat dit wat ons wil afdwing as 'n beeld van onsself aan vriende, kollegas, vreemdelinge en miskien die belangrikste vir onsself, saamstel. Op groter skaal funksioneer die geskiedenis as 'n filter wat 'n enkele beeld voorstel - 'n beperkte en reduktiewe weergawe van ons gedeelde verlede.

Na-waarheid is tot die Oxford English Dictionary se 2016 internasionale woord van die jaar verklaar. Oorweeg die onlangse verkiesing: Mense in ander wêrelddele, buite die Verenigde State waar ek dit skryf, het duisende vals pro-Trump-nuusartikels opgelewer wat miljoene kere gedeel is - wat mense se oortuigings vorm en hul verbeelding gevlug het. Die gevoel van waarheid, ons begeerte dat iets waar moet wees en ons geloof in 'n beeld wat ons wil waar wees, het die idee van die waarheid verduister. Die werklikheid, met sy ingewikkeldheid, weersprekings en uitdagings, hang agter in die klas, hang sy kop af en wag op 'n dun pet. Dit het sy betekenis verloor.

Op watter presiese oomblik het die werklike verander in die onwerklike, die werklikheid in eerbied? Waar was die grens? - Milan Kundera , Identiteit

Die ikonografie van geslag.Medium / skrywer voorsien

Dink aan een van die mees basiese, funksionele uitdrukkings van ontwerp: die badkamerbord-ikoon, wat twee bepalende geslagte aandui. Dit is nou met ammunisie gelaai, spesifiek in die staat Noord-Carolina, waar wetgewers aangeneem is om te verseker dat transgender mense slegs die badkamer gebruik wat ooreenstem met die geslag op hul geboortesertifikaat. Die idee dat iemand deur die owerheid as 'n man gedefinieer word, nou as vrou identifiseer, het verontwaardiging veroorsaak. Daar is argumente aangevoer en daaraan vasgehou, een daarvan dat manlike pedofiele soos vroue aangetrek, die 'regte' vroue sou aanrand. Die werklikheid weerspreek egter die beeld van roofdiere: die Nasionale Sentrum vir Transgender-gelykheid, die Menseregte-veldtog en die American Civil Liberties Union geen statistiese bewyse aanmeld nie van hierdie soort geweld. Die konflik tussen hoe ons 'n persoon voor ons sien, en die visuele uitbeelding van hoe daardie persoon 'moet' lyk, is egter so kragtig dat dit tot chaos kan lei - selfs die dood. Dit is 'n konflik van onverdraagsaamheid.

*****

'N Bepalende tema van die Trump-veldtog was die vrees vir Moslems - hul implisiete bande met terrorisme en die veiligheid van ons land. Daar is ongeveer 1,6 miljard Moslems in die wêreld, ongeveer 23% van die menslike bevolking. Minder as 100 000 mense, 'n verslag van die Bipartisan Policy Centre beraam , veg vir jihadistiese sake. Dit is .0000625% van die Moslem-bevolking. Om daardie onbegryplike klein syfer te verstaan, vermenigvuldig dit met 1000 en dit is nog net 0,0625%. Die kans dat 'n Amerikaner sal sterf as gevolg van terroriste-aktiwiteite is ongeveer 1 uit 20 miljoen - dieselfde statistiese persentasie as wat jy sal sterf as jy onder jou bank verpletter word.

Ten spyte van hierdie buitengewoon lae statistieke, is ons versadig deur beelde van vrees, bloedige geweld en terreur. Dit speel effektief in hoe ons gedagtes inherent reageer op bedreiging: Beelding van geweld lewer nie net sterker emosies in ons gedagtes op nie, maar domineer ook nuus - en dus ons bewussyn. Dit val in wat die sielkundige Daniel Kahneman 'n beskikbaarheidskaskade noem: 'n proses van geloof wat gevorm word deur die gemak van 'n beeld wat by ons opkom en die hoeveelheid beskikbaarheid. Wanneer inligting of beelde oor en oor herhaal word, maak nie saak watter gevolg of mate van gevaar dit inhou nie, dit word die mees werklike en die dringendste.

Die kans om aan 'n terroriste-aktiwiteit in die Verenigde State te sterf, is net soos om deur meubels verpletter te word.Medium / skrywer voorsien

Statisties sal ons waarskynlik sterf aan iets wat minder dramaties en aanskoulik is: hartsiektes, 'n toestand wat veroorsaak word deur duisende besluite, genetika, geskiedenis. Maar daar is geen onmiddellike beeld van die werklike bedreiging daarvan nie. Wat as fondse om terrorisme te vernietig herlei word na wat ons, statisties gesproke, waarskynlik die skuldige van die dood is? Of stel u voor dat daar nie net besprekings was oor die verbod op Moslems om die land binne te gaan nie, vanweë hul voorgestelde vermoë om terrorisme te tref, maar ook gesprekke oor die verbod op banke weens hul soortgelyke vermoë om ons te vermoor. Die Withuis, verlig in reënboogkleure.MLADEN ANTONOV / AFP / Getty Images

Ek is 'n paar maande gelede deur The Church of Jesus Christ and Latter Day Saints genooi om in 'n paneel te wees wat bespreek hoe ontwerpers binne die perke van 'n gevestigde handelsmerk kan gedy. Dit was deel van die viering van die eerste riglyne vir LDS-handelsmerke ooit. My tesis was die volgende: vir 'n handelsmerk om te floreer, moet dit 'n balans vind tussen konsekwentheid en variasie. Dink aan Nike, Apple of Google, wat evolusie moontlik maak op grond van kliënte, gehoor en selfs ontwerpers. Omdat die LDS Kerk nie 'n korporatiewe produk verkoop nie, het ek gedink dat 'n kulturele voorbeeld van groter invloed kan wees, en het ek die reënboogvlag getoon. Die visuele geskiedenis van die vlag dokumenteer hoe die gebruik daarvan met verloop van tyd verander het, net soos die aanvaarding en begrip van die LGBT-gemeenskap verander het. Dit was 3 minute van 'n aanbieding van 15 minute.

Ek het die aanbieding vir tegniese en toetsende redes aan die LDS-span wat die geleentheid gereël het, gestuur. Op daardie stadium het hulle my gevra om die gedeelte oor die vlag te verwyder, omdat dit as 'n provokasie beskou kan word. Ek het uitgespreek dat dit as ontwerper belangrik is om 'n voorbeeld te gebruik van 'n kulturele simbool wat mettertyd verander, op die dinamiese en verrassende manier wat dit het, en dat dit meer relevant is as om tradisionele handelsmerke te toon. Ek het ook uitgespreek dat ek miskien nie die beste persoon was om in hierdie paneel en bespreking opgeneem te word as dit nie as 'n visuele studie beskou kan word nie. Die organiseerder het ingestem en ek was nie deel van hierdie bespreking nie. Die beelde, spesifiek die werklikheid wat hulle voorstel, kan die aandag van die groter gesprek aflei. Die fluweelrevolusie in Tsjeggo-Slowakye.Wikimedia Commons

Op 17 November 1989 het die mense van voorheen bekende Tsjeggo-Slowakye begin met 'n beweging om hul regering omver te werp - nou die The Velvet Revolution genoem. Deur passiewe verset het honderdduisende mense 'n 41-jarige kommunistiese bewind beëindig. Dit het begin met 'n studentemars wat ongeveer 15 000 mense gelok het. Maar namate die boodskap vinnig versprei het oor die dood van 'n student - Martin Šmíd - wat tydens die optog deur die polisie vermoor is, het demonstrasies vermeerder tot meer as 500 000 mense regoor die land. Ondersteuners herken mekaar deur klingelende sleutels, wat beteken dat die deure oopgesluit word en 'n afskeid van die kommuniste. 'N Week later het die hele topleierskap van die Kommunistiese Party in Tsjeggo-Slowakye bedank.

Maar wat mense nie geweet het nie, of nie kon aanvaar nie, is dat die student Martin Šmíd nie gesterf het nie. Hy is nie deur die polisie vermoor nie. Hy het nooit bestaan ​​nie. Sowel sy dood as sy lewe was suiwer fiksie wat die land versadig het en hul saak aangevuur het. Die beeld van sy dood sal voortleef - heeltemal in ons verbeelding begin en eindig - en tog bydra tot een van die grootste vreedsame oordragte van mag in die geskiedenis.

Ons verbeelding word gebore uit ons verlede, ons geskenke, ons hoop, ons begeertes, ons harte breek - wat 'n unieke uitkykpunt skep. Elkeen van ons bring hierdie landskap van ons lewens na hoe ons die wêreld sien en waarneem. Ons sien elkeen deur die lens van die belangrikste raam: ons eie identiteit. Om dit te ignoreer, is om die werklikheid van menswees te ignoreer. Ons betree 'n era wat beloof is om Amerika weer groot te maak, 'n frase wat ons verbeelding bevry met beelde van 'n voorkeurlewe, 'n beter lewe, na wat ook al is. Dit is 'n frase wat ons almal kan vertaal en beteken: Maak my lewe weer wonderlik.

Een ding wat ons almal nou gemeen het, is dit: ons bestaan ​​in 'n ongebonde, holte ruimte tussen beeld en werklikheid en kies stukkies inligting om 'n prentjie te voltooi van wat ons regtig wil wees. As 'n stuk nie pas nie, as dit ons oortuigings uitdaag of wat ons wil om waar te wees, kan ons dit altyd weggooi vir een wat ondersteun wat ons wil sien. Alhoewel dit nie 'n nuwe gedrag is nie (die hoofstuk wat ons 'Post-Truth'-wêreld voorafgaan, kan nie' Truth 'genoem word nie), is dit nou vooraan en sentraal op die wêreldtoneel, omring deur kolligte.

Waarheid, fiksie en die vae ruimte tussen kan almal dieselfde lyk, veral deur digitale media. Wat ons sien en lees, word altyd deur ons verbeelding aangevul, net soos bakstene mortel benodig om 'n gebou te voltooi. Om uit ons individuele raamwerk te kom - ons standaardinstelling, soos David Foster Wallace daarna verwys - kan ons ons aannames en oortuigings uitdaag deur middel van opvoeding, bewyse en ervaring.

Dit verhoog elkeen se verantwoordelikheid in kommunikasie, spesifiek 'n ontwerper. Ons vermoë om vorm te gee aan inligting, duidelikheid aan 'n idee en vorm tot 'n feit is die belangrikste bydrae wat ons in ons wêreld kan lewer.

Die rol van ontwerp was nog nooit so belangrik in ons strewe na begrip nie.

Sien kom voor woorde ... Dit is om te sien wat ons plek in die omliggende wêreld bepaal; ons verklaar daardie wêreld met woorde, maar woorde kan nooit die feit dat ons daardeur omring is, ongedaan maak nie. Die verband tussen wat ons sien en wat ons weet, word nooit opgelos nie. —John Berger

Sue Walsh is 'n kreatiewe direkteur by SYPartners en fakulteit aan die Skool vir Visuele Kunste . Sue was voorheen die Senior Art Director by Milton Glaser Ingelyf . Hierdie stuk is oorspronklik gepubliseer op geplaas deur SYPartners .